Penulis: News Kempalan

Di tengah zaman modern penuh gemerlap tehnologi canggih, saat dunia terkoneksi dalam jaringan nirkabel dan hampir semua kebutuhan dapat dipenuhi hanya dengan sentuhan jari, ada satu hal yang tetap tak tergantikan yakni tanah.

Bukan tanah virtual dalam bentuk aset digital atau metaverse, tapi tanah nyata yang bisa ditanami, digarap, dan menghasilkan makanan bagi miliaran manusia.

Ironisnya, saat ini banyak masyarakat di berbagai negara, termasuk Indonesia, mulai melepaskan tanah warisan leluhur demi gaya hidup sesaat.

Sebaliknya para tokoh besar dunia sekarang justru berlomba membeli lahan pertanian.
Fenomena menjual tanah saat ini semakin terlihat jelas terlihat terutama di Indonesia.

Sawah-sawah yang dulu menjadi lambang ketahanan pangan kini berubah menjadi perumahan, ruko, atau bahkan lahan kosong tak terurus.

Pemiliknya, sebagian besar generasi muda, tergiur menjual karena iming-iming keuntungan cepat.

Hasil penjualan tanah tersebut kerap digunakan untuk membeli mobil baru, motor gede, gadget mahal, atau mengikuti tren investasi seperti kripto dan saham yang belum tentu dipahami secara mendalam.

Ada kebanggaan sesaat saat menukar warisan leluhur dengan simbol-simbol gaya hidup kekinian, tanpa memikirkan dampak jangka panjang terhadap kedaulatan pangan dan ekonomi keluarga.

Sementara itu, dari belahan dunia lain, dua tokoh raksasa teknologi dunia menunjukkan arah yang sangat berbeda. Bill Gates, pendiri Microsoft, secara perlahan namun pasti menjadi pemilik lahan pertanian terbesar di Amerika Serikat.

Ia bukan membeli tanah untuk proyek properti atau ekspansi digital, melainkan untuk pengembangan pertanian dan riset ketahanan pangan.

Di Hawaii, Mark Zuckerberg—pendiri Meta (dulu Facebook)—mengakuisisi ribuan hektare tanah. Ia memanfaatkannya untuk konservasi alam, pembangunan sistem pertanian lokal, serta pelestarian ekosistem tradisional.

Dalam berbagai wawancara, mereka tak sekadar menyatakan kepedulian, namun menempatkan pangan dan alam sebagai prioritas masa depan.

Langkah keduanya menunjukkan sinyal yang kuat. Ketika dunia makin padat, sumber daya alam makin terbatas, dan populasi terus bertambah, maka persoalan paling fundamental bukanlah kecepatan koneksi internet atau kecanggihan robotika, melainkan apakah manusia masih bisa makan dan minum? Apakah masih ada tanah untuk menanam padi, sayuran, atau memelihara ternak? Dan apakah air bersih masih tersedia untuk dikonsumsi dan mengairi ladang?

Profesor David Battisti, ahli iklim dan pangan dari University of Washington, pernah menyatakan, Dalam 30 tahun ke depan, tantangan terbesar umat manusia bukan lagi bagaimana memperluas jaringan teknologi, tapi bagaimana memastikan bahwa setiap manusia masih bisa mengakses pangan dan air bersih.

Pendapatnya diamini oleh berbagai lembaga global, termasuk FAO (Organisasi Pangan Dunia), yang sejak 2015 telah memperingatkan bahwa dunia akan menghadapi “krisis pangan kronis” jika degradasi lahan dan perubahan iklim terus dibiarkan tanpa intervensi serius.

Krisis ini bukan cerita masa depan yang jauh. Bahkan sekarang, kita mulai merasakannya. Di berbagai wilayah Indonesia, musim tanam makin tak menentu.

Para petani kehilangan orientasi karena iklim tak bisa diprediksi, harga pupuk melambung tinggi, dan harga jual hasil panen tidak menentu.

Alih-alih diperkuat dan dimodernisasi, sektor pertanian kita justru ditinggalkan. Generasi muda enggan menjadi petani karena dianggap pekerjaan “kelas bawah” dan tidak menjanjikan secara ekonomi. Padahal, justru di tangan merekalah harapan akan ketahanan pangan berada.
Tanah bukan hanya soal aset, tapi soal peradaban.

Dalam sejarah panjang umat manusia, bangsa yang kuat dan bertahan adalah bangsa yang mampu mengelola sumber daya alamnya dengan bijak. Jepang, meski miskin sumber daya alam, tidak pernah mengabaikan pertanian.

Negara-negara Eropa, yang lebih dahulu mengalami industrialisasi, kini justru kembali mengembangkan pertanian organik dan mendorong masyarakatnya kembali ke desa.

Sementara itu, Indonesia yang dianugerahi tanah subur, iklim tropis, dan beragam komoditas unggulan malah tergoda menjual kekayaan paling dasarnya yaitu tanah.

Masa depan dunia adalah masa depan pangan. Tak peduli seberapa canggih dunia digital berkembang, manusia tetap memerlukan nasi, sayur, daging, dan air untuk hidup.

Aplikasi, algoritma, atau teknologi AI tidak bisa menggantikan beras di meja makan. Justru teknologi seharusnya menjadi alat bantu untuk memperkuat sektor ini, bukan untuk menjauhkannya.

Sudah saatnya kita melihat sawah dan ladang bukan sebagai peninggalan masa lalu yang harus ditinggalkan, tetapi sebagai fondasi utama menghadapi masa depan yang kian penuh ketidakpastian.

Negara juga harus hadir dengan kebijakan nyata. Perlindungan terhadap lahan pertanian harus diprioritaskan, bukan digusur demi proyek yang tak jelas orientasi jangka panjangnya.

Reformasi pertanian perlu digencarkan—dengan memberikan subsidi, pelatihan modern, dan teknologi tepat guna kepada para petani muda.

Pendidikan dan media juga perlu mengubah narasi—bahwa menjadi petani bukanlah profesi tertinggal, tapi garda depan penyelamat bangsa.

Jika Bill Gates dan Mark Zuckerberg yang hidup di dunia teknologi pun memilih kembali ke tanah, lalu mengapa kita—yang hidup di tanah paling subur di dunia—rela melepaskannya?

Kini saatnya kita membuka mata, bukan metaverse yang akan memberi makan anak cucu kita, tapi sawah-sawah yang dirawat hari ini.

Bukan investasi spekulatif yang bisa menjamin keberlangsungan hidup bangsa, tapi ketahanan pangan dan kedaulatan atas tanah yang kita miliki.

Karena tanah yang dipertahankan bukan hanya soal nilai ekonomi, tapi nilai kehidupan.

Tanah yang dibiarkan subur akan terus menghidupi, bahkan saat pemiliknya telah tiada. Dan air yang bersih akan terus mengalir jika alam dijaga dengan penuh tanggung jawab.

Maka sebelum kita kehilangan keduanya, mari bersatu menjaga tanah air kita—secara harfiah maupun batiniah. Sebab, seperti yang dikatakan seorang bijak, “Bangsa yang kehilangan tanahnya, adalah bangsa yang kehilangan masa depannya.”

Oleh Bambang Eko Mei

Merayakan Hari Anak Nasional yang jatuh pada setiap 23 Juli, Bengkel Muda Surabaya menampilkan anak-anak Surabaya yang bertalenta seni, baik yang tergabung dalam komunitas seni maupun perseorangan. Program Bulanan yang bertajuk “Anak-anak Bermain, Biarkanlah” yang diambil dari salah satu sajak karya Hardjono WS, berlangsung pada 20 Juli 2025, pukul 19.00, di Studio Kecil BMS, Kompleks Balai Pemuda, Jl. Gubernur Suryo 15 Surabaya.

Mengapa Perlu Ada Hari Anak Nasional?

Pada dasarnya setiap anak membawa potensi yang luar biasa. Bukan sekadar pewaris masa depan, tapi juga penentu arah bangsa hari ini.

Suara anak seringkali tenggelam dalam hiruk-pikuk dunia orang dewasa. Hari Anak Nasional menjadi momen penting untuk menyalakan kesadaran kolektif: bahwa anak bukan objek perlindungan semata, melainkan subjek dalam pembangunan.

Mengukuhkan Hak Anak sebagai Prioritas

Kegiatan Hari Anak Nasional seharusnya bukan sekadar seremoni, tapi penegasan bahwa hak-hak anak harus menjadi poros kebijakan publik dan praktik sosial.

Hak untuk tumbuh sehat, belajar, bermain dan didengar perlu terus diupayakan, terutama bagi anak-anak yang hidup di pinggiran sistem.

Jika kita mau bercermin, jujur harus diakui bahwa di republik ini masih banyak anak yang menghadapi kekerasan, eksploitasi dan bahkan akses pendidikan yang timpang.

Dengan demikian, perayaan hari anak ini menjadi momen reflektif: seberapa jauh kita benar-benar menjadikan anak sebagai prioritas?

Merawat Kesadaran Kolektif dan Komunitas

Dalam kerangka komunitas, Hari Anak Nasional dapat memperkuat solidaritas lintas generasi. Ia menjadi pengingat bagi orang dewasa, baik sebagai orang tua, guru, pemimpin maupun warga, bahwa tumbuh kembang anak adalah urusan bersama.

Sekolah, keluarga dan lingkungan harus bersinergi, bukan saling menyalahkan. Menurut hemat saya, anak-anak bukan sekadar tanggung jawab pribadi, melainkan amanah sosial.

Membangun Narasi Kebangsaan yang Humanis

Dengan ikut merayakan Hari Anak Nasional, kita sebenarnya sedang menulis ulang narasi kebangsaan yang lebih humanis. Kemajuan bukan hanya soal infrastruktur dan pertumbuhan ekonomi, tetapi juga tentang bagaimana kita memperlakukan yang paling rentan.

Anak-anak sering menjadi cermin dari kebijakan: adil atau timpang, inklusif atau eksklusif. Pesan yang ingin disampaikan oleh Bengkel Muda Surabaya dalam merayakan Hari Anak Nasional – meskipun dengan sangat sederhana – merupakan penegasan terhadap komitmen etis dan filosofis bagi masa depan yang berkeadaban.

Bagi Bengkel Muda Surabaya, Hari Anak Nasional bukan sekadar satu tanggal di kalender; ia adalah peringatan bahwa kita, sebagai masyarakat, sedang ditakar oleh cara kita memperlakukan anak-anak.

Ada lima mata acara yang akan ditampilkan dalam program ini, yakni Pembacaan Puisi, Tari Remo, Musik Ensemble dari Pusat Olah Suara Surabaya (POSS), musik perkusi dari anak-anak BMS dan karawitan tanpa gamelan dari Medhang Taruna Budaya.

Aira, yang akan tampil membaca puisi, usianya sekarang 12 tahun, kelas 6 SDN Penjaringan Sari 2, pernah mengikuti lomba mendongeng dan baca puisi tingkat kota Surabaya. Juga menjadi juara 2 lomba mendongeng di kecamatan rungkut.

Ada dua cucu dari Sirikit Syah yang akan tampil. Pertama, Harmoni Bumi akan baca puisi. Sejak kecil suka sekali membaca dan favoritnya adalah cerita sejarah, seperti Ramayana, Mahabarata, Kerajaan Nusantara, sampai mitologi Yunani sudah diselesaikan. Beberapa kali Bumi ikut kejuaraan silat. Kedua, Melodi Laut. Seperti namanya, ia senang menari. Pernah belajar balet di Marlupi Dance Academy saat TK. Tapi kini Laut lebih menekuni tarian tradisional di sanggar RDC. Sekarang ia usia 9 tahun dan duduk di kelas 4 di SDN Rungkut Kidul 2 Surabaya.

Musik perkusi BMS merupakan binaan dari salah seorang senior BMS. Tujuannya memperkenalkan kepada anak-anak bahwa perkusi atau bunyi-bunyian termasuk bagian dari musik. Alat musik perkusi adalah alat musik yang dimainkan dengan cara dipukul, digoyangkan atau digesek sehingga menghasilkan bunyi atau suara.

Penampil lain adalah dari komunitas Medhang Taruna Budaya, sering disingkat MTB. Komunitas ini adalah sebuah sanggar ludruk lintas generasi di Surabaya yang berfokus pada pelestarian budaya ludruk, khususnya melalui keterlibatan anak-anak muda dan generasi muda. Mereka biasa berlatih di Dewan Kesenian Surabaya. Komunitas ini dipimpin oleh Sri Wahyuni (juga dikenal sebagai Yuni Sugiyo) dan aktif melibatkan anak-anak usia sekolah dalam setiap pementasannya. MTB pernah menggelar pertunjukan ludruk, termasuk lakon “Joko Jumput in Action.” MTB juga telah meraih beberapa prestasi, termasuk menjadi penyaji terbaik tiga kali berturut-turut dalam Festival Ludruk tingkat Kota Madya Surabaya. Kali anak-anak yang berada dalam komunitas Medhang Taruna Budaya dan masih duduk di bangku SD kelas 1 hingga kelas 3 ini akan tampil membawakan dua tembang garingan (tanpa iringan gamelan).

Pusat Olah Suara Surabaya atau disingkat POSS, yang didirikan oleh Heru Prasetyono, adalah komunitas musik yang membina mulai dari anak-anak hingga kalangan muda. Komunitas ini tergolong ulet. Pernah “diusir” ketika latihan musik di Balai Pemuda. Tapi berkat dukungan Dewan Kesenian Surabaya, hingga kini kita masih bisa melihat mereka latihan di Kompleks Balai pemuda. Kelompok ini aktif mengadakan pertunjukan musik, baik di Surabaya maupun kota lain di Jawa Timur seperti Lumajang, Pasuruan, dan Kediri. POSS Ensemble menekankan pada inklusi dan memberikan kesempatan bagi semua orang untuk belajar musik dan tampil di panggung, tanpa memandang latar belakang. Belum lama ini mereka menyelenggarakan konser besar berjudul “Gado-Gado Suroboyo” yang merupakan perayaan kebersamaan dan keberagaman.

Tunggu apa lagi? Yuk ngumpul di Studio Kecil untuk menyaksikan bagaimana anak-anak bertalenta seni mengekspresikan dirinya.

Jil kalaran
Pegiat Kesenian

KEMPALAN: Di balik deretan angka dan grafik statistik kepesertaan jaminan sosial yang stagnan, ada satu sosok yang konsisten menyoroti akar persoalan mendasarnya yaitu literasi. Bukan sekadar edukasi dalam bentuk ceramah atau brosur yang menumpuk di ruang tunggu kantor BPJS tapi pemahaman menyeluruh yang hidup dan tumbuh di benak masyarakat. Sosok itu adalah Elyasani Irwanti, seorang dokter gigi yang juga dikenal luas sebagai pengamat jaminan sosial sekaligus pendidik yang tekun di lingkungan BPJS Ketenagakerjaan.
‎
‎Bagi Elyasani literasi bukan sekadar tau, melainkan mampu berpikir kritis dan mengambil keputusan atas informasi yang dimiliki. “Edukasi itu proses. Literasi adalah hasil dari proses yang memicu kemampuan untuk memahami, menilai dan bertindak,” ungkapnya lugas.
‎
‎Sudah lebih dari satu dekade Sistem Jaminan Sosial Nasional (SJSN) digulirkan pemerintah. Namun fakta berbicara, literasi masyarakat terhadap asuransi, termasuk jaminan sosial masih berada di titik yang memprihatinkan.
‎
‎Menurut data OJK, indeks literasi asuransi hanya 31,72 persen dengan tingkat inklusi jauh lebih rendah, 16,63 persen. Tingkat inklusi adalah ukuran yang menunjukkan seberapa luas akses masyarakat terhadap berbagai produk dan layanan keuangan formal.
‎
‎Di tengah semangat inklusivitas yang digaungkan pemerintah, Elyasani melihat ironi ini sebagai sinyal bahwa pendekatan yang selama ini dilakukan belum menyentuh esensi dalam membentuk mindset bahwa jaminan sosial adalah kebutuhan dasar.
‎
‎“Banyak masyarakat belum menyadari bahwa jaminan sosial bukan hanya sekadar potongan gaji atau administrasi wajib perusahaan tetapi bentuk nyata kehadiran negara dalam melindungi warganya,” tutur Elyasani.
‎
‎PROGRAM PENGUATAN
‎
‎Alih-alih menyalahkan masyarakat, Elyasani memilih berinovasi dalam pendekatan. Salah satu terobosannya adalah mengintegrasikan literasi jaminan sosial ke dalam kurikulum sekolah, melalui Program Penguatan Profil Pelajar Pancasila (P5) di tingkat SMA. Modul bertema “Jaminan Sosial untuk Masa Depan yang Lebih Cerah” kini telah diterapkan di beberapa sekolah, salah satunya SMAN 61 Jakarta.
‎
‎“Para siswa harus tau sejak dini bahwa menjadi peserta BPJS bukan pilihan namun kebutuhan. Mereka harus sadar, bahkan bisa menuntut jika perusahaan tidak mendaftarkan mereka. Inilah bagian dari evolusi kesadaran,” tegasnya.
‎
‎Tak berhenti di SMA, BPJS Ketenagakerjaan juga membuka program magang melalui skema Merdeka Belajar Kampus Merdeka (MBKM). Para mahasiswa terlibat langsung dalam program sosialisasi dan rekrutmen peserta untuk menjadikan mereka duta yang menjembatani pemahaman antara institusi dan masyarakat.
‎
‎Elyasani tak menutup mata bahwa masih banyak pekerjaan rumah. Biaya premi yang dirasa memberatkan, proses klaim yang dianggap berbelit, serta stigma bahwa asuransi “tidak sepadan” dengan iuran yang dibayar. Semua itu menjadi penghalang besar.
‎
‎Namun baginya, semua bisa diatasi jika mindset publik diubah. Dan perubahan ini hanya bisa dimulai dari pemahaman. “Kalau pekerja merasa aman maka mereka akan lebih produktif. Rasa aman itu hanya bisa diberikan jika mereka terlindungi oleh sistem,” ujarnya.
‎
‎Sebagai dosen pengembangan pembelajaran yang kini sedang mempersiapkan masa purna bakti, Elyasani tak lantas melambat. Ia tetap aktif menyusun kurikulum, memberi pelatihan kepada guru penggerak, bahkan turun ke masyarakat untuk menjelaskan dengan bahasa sederhana tentang jaminan sosial.
‎
‎KUNCINYA: LITERASI
‎
‎Dalam pandangan Elyasani, edukasi tanpa literasi hanya meninggalkan hafalan, bukan pemahaman. Karena itu, misi besar hidupnya adalah menjadikan jaminan sosial sebagai bagian dari logika berpikir masyarakat, bukan sekadar kebijakan pemerintah atau kewajiban institusi.
‎
‎“Kalau pelajar kita sadar dari sekarang, mereka akan tumbuh menjadi generasi emas yang tidak hanya terlindungi, tapi juga melindungi yang lain,” tutup Elyasani penuh harap.
‎
‎
‎Oleh: Rokimdakas

KEMPALAN : Ternyata corak ekspresionisme puisi-puisi yang termuat pada buku kumpulan puisi Bicaralah yang Baik-Baik cukup banyak. Tidak saja yang berjudul ‘Robek-Robeklah Dadaku’ dan sejumlah puisi lainnya sebagaimana saya sampaikan pada tinjauan sebelum ini, juga puisi berjudul ‘Firaun, Iblis, dan Ken Arok’ (halaman 62 – 63) : tak kalah hebat daya ekspresinya.

Selain itu, kandungan dramatika pada puisi ini dahsyat sekali.

Sekadar dibaca (dalam hati), boleh saja. Kita akan mencoba meresapinya sebagaimana membaca novel.

Namun, manakala kita membacakannya dalam sebuah panggung pertunjukan, memungkinkan mendapatkan ekstase yang diharapkan bisa lebih memenuhi hasrat jiwa dan domain idealisme.

Sesekali tebersit kesan surealisme, manakala mencoba meresapi puisi ini, kendati elemen-elemen ekspresionisnya nunjem sekali. Seperti ada tranformasi antara unsur surealis dengan ekspresionis.

Pada bait pertama puisi ini akan bisa direnungkan sesungguhnya apa inti pesan yang disampaikan Rohan.

Firaun tenggelam di Laut Merah
ketika sedang di puncak kekuasaan
kekuasaan sama dengan bencana
jika kekuasaan itu, Firaun
jika kekuasaan itu, syahwat
jika kekuasaan itu, diusung dengan keranda
jika kekuasaan itu, bermuka belang
jika kekuasaan itu, minum arak

Rohan menggunakan simbolisme dan metafora yang kuat dalam bait puisi ini. Ia
meluapkan emosi sanubarinya tatkala dihadapkan pada realita dunia kekuasaan yang mencoba ia lawan karena (diangapnya) menyimpang dari ceruk jiwa idealismenya.

Kosakata ‘bencana’, ‘syahwat’, ‘keranda’, ‘muka belang’, dan kalimat ‘minum arak’ adalah antitesa sekaligus “sinonim” dari ‘kekuasaan’. Dan, kekuasaan di sini disimbolkan sosok Firaun raja lalim yang hidup pada zaman Mesir kuno.

Dalam konteks bait ini, kekuasaan yang Farouk-is sinonim dengan ‘bencana’ (malapetaka), ‘syahwat’ (nafsu purba/cenderung negatif), ‘keranda’ (maut), ‘muka belang’ (tidak jelas visi & misi untuk rakyat), ‘minum arak’ (memabukkan).

Sebagaimana pernah saya singgung pada bagian tulisan sebelum ini, Rohan memiliki gaya penulisan yang unik dan ekspresif, dengan penggunaan bahasa yang kaya dan imajinatif.

Hal tersebut merupakan ciri khas ekspresionisme model Rohan yang menekankan luapan ekspresi. Dan boleh jadi sebagai bentuk eksperimentasi menggunakan untaian kata-kata pilihan sehingga lahirlah puisi-puisinya dalam bingkai estetika yang unik.

Pada baris kedua dan ketiga bait ke-2, Rohan menulis begini :

menjadi abdi raja seperti berjalan dengan harimau
kapan saja ia siap diterkam

Bayangkan, betapa was-wasnya saat berjalan dengan raja (kekuasaan) yang disimbolkan ‘harimau’ ini. Kapan saja siap menerkam dan mencabik-cabik. Tentu saja ini untuk kekuasaan yang lalim.

Pada kalimat lain, ia gambarkan bahwa “harimau” itu seram dan bengis. Kekuasaan yang disubstitusi dalam manifestasi ‘harimau’ itu tumbuh dari moralitas dan syahwat yang busuk, sebagaimana dipaparkan pada beberapa baris kata-kata pada bait ke-3 :

harimau seram dan bengis
ia buas untuk siapapun mereka
lebih ganas dari Ken Arok
jika moralitas tumbuh dari syahwat yang busuk
jika moralitas berjiwa kapitalis
jika moralitas lebih membusungkan perut
maka moralitas sama dengan iblis

Pada akhirnya Rohan memberi pesan –kalau tidak boleh disebut wejangan— bahwa :

rumput ditanam tidak akan jadi padi
dia berakar menyebar dan bersemi di tempat lain, sebagaimana baris-baris pada bait terakhir puisi ini.

Artinya, seberapa pun besarnya power, ia tak bisa mengakar ke rakyat jika yang ditanam bukan pohon kesejahteraan.

Jadi, apakah Rohan masuk golongan penyair ekspresionisme?
Tidak sepenuhnya bisa dikatakan begitu.

Namun setidaknya, puisi berjudul ‘Firaun, Iblis, dan Ken Arok’, ‘Robek-Robeklah Dadaku’, ‘Soekarno Bapakku’, ‘Indonesia Adalah Saraswati’, ‘Dari Sini Indonesia Masih Ada’, dan beberapa lagi puisi di buku Bicaralah yang Baik-Baik, eksistensi elemen-elemen ekspresionisnya tidak dapat disangkal. (Amang Mawardi).