Penulis: News Kempalan

KEMPALAN: Dalam sejarah panjang umat manusia, perang selalu menjadi gambaran paling kelam tentang kegagalan peradaban dalam menjaga kemanusiaan.

Di tengah kemajuan teknologi, diplomasi global, dan kesadaran akan pentingnya hak asasi manusia, konflik bersenjata justru tetap menjadi pilihan utama bagi para penguasa yang memegang kendali atas kekuatan militer dan politik.

Seolah tak pernah belajar dari luka masa lalu, dunia kini kembali terperosok dalam ketegangan baru seperti yang terlihat pada konflik Iran dan Israel.

Di medan tempur yang mereka pilih, bukan hanya bangunan yang runtuh, tapi juga nilai-nilai kemanusiaan yang hancur bersama jerit pilu korban yang tak bersalah.

Malala Yousafzai, seorang pejuang penerima Nobel Perdamaian 2014 asal Pakistan yang menjadi simbol harapan dunia, pernah berkata bahwa dalam peperangan, baik pemenang maupun pecundang sama-sama kalah karena mereka kehilangan kemanusiaan.

Kutipan ini bukan sekadar untaian kata penuh empati, tapi cermin tajam yang menelanjangi realitas pahit di balik setiap konflik bersenjata.

Perang bukan hanya soal siapa menguasai wilayah atau siapa yang unggul dalam strategi militer, melainkan tentang siapa yang rela menanggalkan nurani demi harga diri politik.

Ketika ego para elit mendominasi panggung pengambilan keputusan, suara rakyat, terutama mereka yang paling rentan, tenggelam dalam debu ledakan dan dentuman rudal.

Konflik antara Iran dan Israel menjadi contoh nyata bagaimana diplomasi gagal bersaing dengan ego politik yang membara.

Ketegangan ini bukan semata pertikaian dua negara, melainkan sebuah simbol dari kehancuran sistem internasional yang semakin sulit menemukan ruang damai di tengah retorika konfrontatif.

Padahal dunia pernah menyaksikan harapan besar saat Joint Comprehensive Plan of Action (JCPOA) atau kesepakatan nuklir Iran lahir.

Perjanjian itu sempat menjadi titik terang dalam upaya menghindari benturan senjata. Namun semuanya berubah ketika Amerika Serikat secara sepihak keluar dari kesepakatan tersebut.

Sejak saat itu, jalur diplomatik seakan dibekukan, sementara Iran kembali meningkatkan pengayaan uranium sebagai bentuk perlawanan terhadap tekanan internasional.

Sejak itulah, politik saling tuding berubah menjadi aksi saling serang. Setiap provokasi dijawab dengan balasan yang lebih keras, membentuk siklus kekerasan yang tak berujung.

Yang paling menyedihkan, korban utama dari konflik ini bukan para politisi yang duduk di ruang aman dengan pendingin udara dan tim penasihat, melainkan rakyat biasa yang tak pernah memilih untuk terlibat dalam perang.

Anak-anak, perempuan, dan warga sipil yang tak bersenjata menjadi statistik kematian yang terus bertambah, seolah mereka hanya angka yang bisa dinegosiasikan di meja perundingan yang tak pernah benar-benar digelar.

Di sinilah letak persoalan utama dunia saat ini. Kemanusiaan tak lagi menjadi dasar dalam pengambilan keputusan global. Sebaliknya, yang lebih dominan adalah ego sektoral, ideologi ekstrem, dan ambisi untuk mempertahankan kekuasaan.

Bahkan organisasi internasional seperti PBB pun kerap terlihat tak berdaya dalam menengahi konflik yang dipicu oleh negara-negara besar dengan kepentingan masing-masing.

Multilateralisme, yang dulu menjadi pilar utama dalam menciptakan perdamaian pasca Perang Dunia II, kini hanya terdengar sebagai jargon kosong di tengah kebisingan senjata.

Padahal, jika kita kembali kepada prinsip dasar kemanusiaan, perdamaian seharusnya menjadi tujuan utama setiap bangsa.

Dunia yang dibangun dari rasa saling percaya, saling menghormati, dan saling mengakui perbedaan budaya serta keyakinan seharusnya bisa menjadi benteng terakhir dari godaan untuk memilih jalan kekerasan. Namun sayangnya, dunia yang diimpikan itu kini retak oleh serangan udara dan retorika politik yang memperkeruh suasana.

Tidak ada solusi militer yang mampu menyelesaikan akar masalah politik. Sejarah telah membuktikan bahwa setiap perang hanya meninggalkan puing dan dendam. Diplomasi preventif semestinya menjadi strategi utama, bukan opsi terakhir setelah kekacauan terjadi.

Dunia membutuhkan lebih banyak ruang untuk negosiasi, lebih banyak keberanian untuk mendengar, dan lebih banyak empati dalam mengambil keputusan.

Sayangnya, dalam konteks Iran dan Israel, ruang-ruang seperti itu semakin sempit karena masing-masing pihak memilih mempertahankan prinsip yang kaku, bahkan ketika nyawa manusia dipertaruhkan.

Elite politik seringkali terjebak dalam ilusi bahwa menjaga gengsi dan harga diri negara adalah segalanya. Mereka melupakan bahwa negara adalah kumpulan manusia, dan kemanusiaanlah yang seharusnya dijaga terlebih dahulu.

Ketika sebuah keputusan politik justru menyebabkan ribuan rakyat tak berdosa kehilangan rumah, keluarga, dan masa depan, maka jelaslah bahwa keputusan itu bukanlah kemenangan, melainkan kegagalan peradaban.

Ego yang tak mau berubah adalah penyebab utama penderitaan kolektif yang tak perlu terjadi.Dunia tidak kekurangan suara-suara perdamaian, tetapi kekurangan keberanian untuk mendengarkannya.

Kata-kata Malala Yousafzai adalah panggilan nurani bagi siapa pun yang masih memegang harapan akan dunia yang lebih adil dan damai.

Perang tidak pernah menjanjikan apapun selain luka. Maka kini saatnya bagi semua pihak, tanpa kecuali, untuk menundukkan ego dan mengedepankan dialog. Sebab hanya dengan jalan damai, dunia bisa diselamatkan dari kehancuran yang terus mengintai di setiap penjuru. ()

Oleh : Bambang Eko Mei

KEMPALAN : Dalam perspektif tasawuf, kisah Siti Hajar dan Ismail dipahami sebagai simbol ketauhidan, kepasrahan, dan usaha keras dalam menghadapi ujian hidup.

Siti Hajar digambarkan sosok yang teguh dalam keyakinan, sabar dalam menghadapi cobaan, dan tawakal saat berusaha.

Kisahnya menjadi inspirasi para Sufi dalam menjalani kehidupan spiritual.

Sebagaimana saya singgung pada tinjauan sebelumnya berjudul ‘Apakah Filsuf Juga Penyair?’ pada buku Kempalan.com. 5 Juni 2025, demikian juga puisi M. Rohanudin berjudul ‘Oase Zam-Zam’ yang terdiri dari tiga bait yang ada di halaman 38 buku kumpulan puisi tunggalnya Bicaralah yang Baik-Baik.

Ia gambarkan kisah Siti Hajar dan anaknya dalam dimensi kesufian, dimana pada khasanah kearifan lokal disebut sebagai meneping ati itu.

Mari kita tengok bait pertama puisi tersebut :

di dekat Kiblat
ada aroma rasa telaga
Shafa dan Marwah
Makkah belum dihuni manusia, gulita malam,
angin kencang, dahaga, panas berterik
perjuangan anak manusia
Ismail dan gua pertapaannya Siti Hajar masih menyusui
dua hati lambang kepatuhan, keikhlasan dan airmata
demi Allah kami bersumpah
demi Ibrahim kami melawan

Pada baris awal puisinya ini, penyair kelahiran Sumenep, Madura itu, membuka dengan ungkapan indah :

di dekat Kiblat ada aroma rasa telaga

Ya, sebuah metafora bernuansa tasawuf, setidaknya terindikasi pada aroma rasa telaga.

Pada baris lain, Rohan menulis begini:

dua hati lambang kepatuhan,
keikhlasan dan air mata

Mereka dianggap sebagai contoh keikhlasan dan kepatuhan kepada Allah dalam menjalankan perintahNYA tanpa ragu-ragu.

Perjalanan Siti Hajar di antara bukit Shafa dan Marwah adalah simbol perjuangan tentang ketaatan. Mereka berlari-lari kecil mencari air, melambangkan pencarian spiritual.

Mereka tidak menyerah dan terus berjuang, meskipun dalam kesulitan yang mendera, sebagaimana terbaca pada bait kedua dan ketiga puisi berjudul ‘Oase Zam-Zam’ ini. Mari kita ikuti:

haus, lari-lari kecil,
jiwa, di padang pasir seram tanpa manusia, tanpa suara
raga kelaparan seperti musafir

tiba-tiba gemuruh berkali-kali menggetar
degub jantung Ismail-Siti Hajarr meledak
di padang pasir yang tandus
di Shafa-Marwah garis dan titik suara Allah
inilah mukjizat, air memancur,
memancarkan peradaban kehidupan baru, imaji baru
menghirup udara segar,
adalah OASE ZAM-ZAM
air mukjizat di telaga
telaga bagi yang meneguknya
adalah surga Allah

Rohan selanjutnya mencoba memasuki lorong tasawuf, menggiring perjalanan spiritual, menyibak peradaban baru — sebagai gambaran penemuan sumber air itu : oase jiwa. Setidaknya hal tersebut terdiksikan sebagaimana di bawah ini :

inilah mukjizat, air memancur,
memancarkan peradaban kehidupan
baru

---

Dari bait kedua dan ketiga puisi tersebut, kita coba tarik perspektif :

• Air Zamzam dianggap sebagai mukjizat Allah yang membawa kehidupan dan peradaban baru. Dalam perspektif Sufi, air Zamzam melambangkan keberkahan dan rahmat Allah yang diperoleh melalui keikhlasan dan kepatuhan.
• Kisah Siti Hajar dan Ismail juga dipahami sebagai simbol cinta dan pengorbanan. Nabi Ibrahim yang meninggalkan mereka di padang pasir tandus dianggap sebagai contoh cinta dan kepatuhan kepada Allah, melebihi cinta kepada keluarga.

Bagi seorang Sufi, sebagaimana saya temukan pada rentetan studi kepustakaan, Shofa dan Marwah bukan hanya dua bukit fisik, juga simbol dari dua sisi keberadaan manusia: sisi lahiriah (Shofa) dan sisi batiniah (Marwah). Atau : Dunia dan Akhirat.

Perjalanan keduanya menginspirasi Sufi sebagai keselarasan tasawuf dalam meniti kehidupan.

Demikian perspektif yang saya baca dari puisi karya M. Rohanudin ini.

Di sisi lain, usaha Siti Hajar mencari air dengan berlari-lari kecil antara Shofa dan Marwah dipersepsi sebagai simbol zikir terus-menerus. Suatu upaya untuk mencari kehidupan spiritual yang hakiki : mendekatkan diri kepada Allah.

Keyakinan dan ketawakalan Siti Hajar diperlihatkan dengan terus berusaha meski dalam situasi sulit, menjadi titik cahaya yang lantas menghadirkan penerang bagi perjalanan spiritual. Inilah hakikat ajaran untuk selalu tawakal dan yakin bahwa Allah akan memberikan yang terbaik pada waktunya. (Amang Mawardi).

KEMPALAN: Kita semua paham bahwa Islam adalah agama yang sejak awal dihadirkan sebagai rahmatan lil alamin—rahmat bagi seluruh alam.

Sebuah ajaran yang mengusung kesempurnaan hidup, keadilan sosial, kedamaian batin, keadaban moral, dan keseimbangan spiritual. Ajarannya mencakup seluruh aspek kehidupan manusia: dari akidah, ibadah, muamalah, hingga akhlak.

Dalam Islam, manusia dimuliakan karena akalnya, dihargai karena amalnya, dan diminta menjadi khalifah di muka bumi.

Namun ironisnya, dalam realitas global hari ini, umat Islam kerap kali dikaitkan dengan kemunduran, kekerasan, kemiskinan, bahkan krisis moral.

Sebuah stigma yang tidak hanya tidak adil, tetapi juga menunjukkan kegagalan dunia dalam memahami Islam secara menyeluruh.

Mengapa agama yang membawa misi suci malah umatnya sering kali dikambinghitamkan atas kerusakan dan ketidakadaban sosial?

Salah satu jawabannya terletak pada pemisahan antara nilai-nilai Islam dan perilaku sebagian umat Islam itu sendiri. Nilai Islam adalah cahaya yang konsisten, sedangkan perilaku umatnya kadang jauh dari nilai itu karena berbagai faktor, termasuk politik, ekonomi, pendidikan, dan sejarah kolonialisme yang panjang.

Dalam banyak kasus, umat Islam menjadi korban sejarah dari marginalisasi, keterbelakangan struktural, serta manipulasi wacana global yang menyudutkan dengan stigma bahwa Islam identik dengan kericuhan dan kekerasan.

Padahal sejarah menunjukkan bahwa peradaban Islam pernah menjadi mercusuar dunia. Di saat Eropa tenggelam dalam zaman kegelapan, Baghdad, Kairo, dan Andalusia justru menjadi pusat ilmu pengetahuan, kedokteran, filsafat, dan seni.

Para cendekiawan Muslim seperti Al-Farabi, Ibn Sina, Al-Ghazali, dan Ibn Khaldun mewariskan khazanah intelektual luar biasa yang bahkan menjadi dasar perkembangan renaisans di Barat hingga saat kini. Islam tidak pernah anti ilmu, tidak membenci kemajuan, dan tidak mengajarkan kekerasan sebagai norma kehidupan.

Tetapi dalam perjalanan sejarah yang panjang, narasi-narasi ini terpinggirkan dan digantikan dengan citra sempit yang dikonstruksi melalui konflik dan propaganda.

Tokoh seperti Mahatma Gandhi pernah berkata, “Saya kagum pada Islam karena kesederhanaannya… Islam tidak membuat perbedaan antara ras dan bangsa. Setiap orang yang memeluk Islam akan menjadi saudara bagi yang lain.”

Gandhi memang beberapa kali mengomentari Islam secara positif dalam konteks hubungan antaragama. Gandhi menunjukkan penghargaan terhadap ajaran Islam, terutama tentang persaudaraan dan kesetaraan.

Salah satu kutipan yang terdokumentasi dengan baik dari Gandhi berbunyi: “I become more than ever convinced that it is not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet…” (Young India, 1924). Artinya: “Saya semakin yakin bahwa bukan pedang yang memberi tempat bagi Islam dalam kehidupan masa lalu. Tapi kesederhanaan yang teguh, penghapusan diri yang total dari sang Nabi…”

Pandangan ini menunjukkan bahwa orang luar yang obyektif bisa melihat keindahan Islam saat tidak terjebak dalam prasangka.

Begitu juga Edward Said, dalam karyanya Orientalism, mengkritik cara pandang Barat yang sering menyudutkan Timur, termasuk Islam, dalam bingkai stereotip dan superioritas budaya. Karya Orientalism ditulis oleh Edward Said pada tahun 1978. Buku ini mengkritik cara pandang Barat yang bias terhadap Timur Tengah

Ia menyebut bahwa citra Islam di mata dunia sering kali bukan hasil dialog, melainkan hasil konstruk media dan politik luar negeri.

Namun, sebagian umat Islam sendiri turut berperan dalam memperburuk citra agamanya. Ketika Islam dipolitisasi, ketika agama dijadikan alat kekuasaan, ketika simbol keislaman dikedepankan tanpa substansi akhlak, maka yang muncul bukanlah kedamaian, tapi kekerasan simbolik.

Dalam beberapa kasus ekstrem, ada kelompok yang mengatasnamakan Islam untuk melakukan tindakan yang justru bertentangan dengan ruh Islam itu sendiri.

Mereka lupa bahwa Nabi Muhammad SAW adalah pribadi yang mengedepankan kelembutan, bahkan terhadap musuhnya.

Sejarah penaklukan Makkah adalah contoh nyata bagaimana Rasulullah memberikan amnesti kepada orang-orang yang dahulu mengusir dan menyakitinya, bukan membalas dengan pedang.

Krisis moral yang terjadi di sebagian negara mayoritas Muslim hari ini bukanlah refleksi dari Islam, melainkan dari lemahnya institusi, rendahnya kualitas pendidikan, minimnya literasi agama, dan pengaruh sistem politik yang korup.

Banyak umat Islam hanya mewarisi Islam secara budaya tanpa memahami Islam secara ilmiah. Mereka mewarisi identitas tetapi belum menjiwai esensi.

Tugas besar umat Islam hari ini bukan hanya mempertahankan identitas, tetapi membangkitkan kembali semangat iqra’—membaca, berpikir, merenung, dan mencipta—yang dulu menjadikan Islam pelopor dunia.

Barack Obama dalam pidatonya di Kairo tahun 2009 juga mengakui kontribusi Islam terhadap peradaban dunia. Ia menyatakan: “Islam has a proud tradition of tolerance… it was Islam that carried the light of learning through so many centuries, paving the way for Europe’s Renaissance and Enlightenment.”

Ucapan ini tidak datang dari seorang Muslim, tetapi dari pemimpin negara adidaya yang mampu melihat sejarah secara jernih.

Yang perlu dibangun adalah kesadaran baru di kalangan umat Islam bahwa identitas keislaman bukan sekadar label atau pakaian luar, melainkan tanggung jawab untuk menampilkan akhlak terbaik, kerja keras, kejujuran, dan cinta kasih universal.

Menjadi Muslim hari ini bukan sekadar menjalankan ritual, tetapi juga menghadirkan Islam sebagai solusi atas problem kemanusiaan global—termasuk ketidakadilan, kemiskinan, degradasi lingkungan, dan kerusakan moral.

Stigma negatif tidak bisa dibalas dengan kemarahan atau pembelaan emosional semata. Ia hanya bisa dilawan dengan teladan. Islam tidak butuh pembelaan, tetapi butuh pembuktian.

Ketika umat Islam bisa menunjukkan bahwa mereka adalah pribadi yang membawa rahmat bagi sekelilingnya, stigma itu akan runtuh dengan sendirinya.

Sebab sejatinya, Islam bukan sekadar agama yang benar, tetapi juga jalan hidup yang membebaskan, mencerahkan, dan mengangkat martabat manusia.

Sudah saatnya umat Islam menjadi jembatan antara ajaran dan tindakan, antara kata dan perbuatan, antara Islam sebagai rahmat, dan kita sebagai umat yang menebarkannya.

Oleh Bambang Eko Mei

KEMPALAN: Imbeng akhirnya sukses sebagai pengusaha muda yang memiliki sekian perusahaan — semuanya menguntungkan.

Pengusaha muda ini akhirnya diwawancarai salah satu stasiun televisi :

“Bagaimana kisah Bapak saat pertama kali mengawali usaha?” tanya presenter.

“Bisa dibilang saya mengawali dengan modal yang tak seberapa. Waktu pertama kali datang di Ibukota, saya hanya punya uang 25 ribu rupiah,” tutur Imbeng.

“Wah menarik sekali. Lalu bagaimana cara Anda menginvestasikan uang yang cuma 25 ribu rupiah itu?”

“Saya menggunakannya untuk menelepon Bapak saya di daerah, agar beliau mengirimkan uang dua ratus lima puluh juta rupiah sebagai modal”.

---

Tentu saja tidak menarik mengangkat kisah pengusaha sukses yang memulai usahanya seperti narasi di atas.

Ada juga sih pengusaha yang meneruskan usaha orangtuanya yang lantas menjadi besar dan besar. Tetapi itu tidak begitu inspiratif.

Akan lebih menarik kisah orang-orang sukses yang diawali dengan hal-hal dramatis, biasanya dari “kredo” berakit-rakit dahulu berenang-renang ke tepian.

Jadi kalau ada pengusaha sukses macam di atas, seringkali orang kurang begitu antusias untuk menontonnya. Kurang greget. Meski bisa saja itu terjadi, tergantung situasinya. Mungkin : karena presenternya cantik; atau pengusaha tadi macho.

Yang sangat menarik manakala modal yang menyertai awal usahanya dari Rp 25 ribu itu, bukan Rp 250 juta. Di situ daya magnetnya.

Makanya cerita di atas sekadar lintas genre anekdot. (Amang Mawardi).