Terorisme itu Pembajakan Agama

Terorisme itu identik dengan Islam. Sehingga muncul istilah terorisme Islam. Mengapa? Hal ini karena kelahiran istilah ini dipicu oleh gerakan kekerasan yang dilakukan oleh segelintir kaum Muslim yang sangat kecil dan mengelompokkan diri dalam organisasi Al-Qaeda.

Gerakan ini bermarkas di Afganistan, tempat yang sebelumnya dijajah oleh negara komunis Uni Soviet. Dan untuk mengusir penjajahan ini lahirlah gerakan-gerakan militer oleh warga yang juga disponsori (didanai, dilatih, dan dipersenjatai) oleh musuh Uni Soviet itu sendiri, negara kapitalis Amerika Serikat.

Pasca kemenangan atas Uni Soviet, timbullah rasa ketidakadilan yang memicu amarah bekas kelompok militer pejuang di Afganistan tersebut. Berbekal pemahaman dengan konteks kekangan kapitalisme, lahirlah gerakan-gerakan perlawanan terhadap Amerika Serikat.

Sasaran terbesar mereka adalah pusat dagang dunia, Gedung World Trade Center (WTC) atau Twin Tower dan markas militer Amerika Serikat Pentagon yang dianggap simbol kapitalisme Amerika Serikat, penajajah ekonomi dunia. Gerakan ini dinilai sebagai terror atas dunia karena menyebarkan ketakutan masal. Dan karena mereka mengutip ayat-ayat suci Al Quran mereka pun kemudian disebut teroris radikal Islam.

Sejak itu muncullah gerakan war on terror oleh Amerika Serikat dipimpin oleh Presiden AS George W. Bush. Istilah terorisme itu sendiri merupakan sebuah konsep yang sulit ditangkap, yang mengekspos arena politik internasional kepada bahaya-bahaya yang segera mengancam seperti juga kepada tantangan-tantangan di hari depan. Tidak jelas, misalnya, atas dasar apa terorisme dapat menklaim mempunyai muatan politis, dan dengan begitu terpisah dari kegiatan kriminal biasa.

Terlepas dari jaminan Presiden George W. Bush bahwa Islam adalah agama yang damai dan bahwa semua Muslim yang baik haus akan demokrasi, kebingungan tetap ada dan terlalu banyak orang Barat yang tetap yakin bahwa Muslim dan teroris itu sama. Setelah serangan 9/11, perang berikutnya di Afghanistan dan Irak, dan pemboman di London, dan negara lain, termasuk baru-baru ini di Indonesia, perhatian yang belum pernah terjadi sebelumnya telah diarahkan ke Islam dan dunia Muslim.

Terlepas dari ketidakjelasan istilah itu, gerakan Islam radikal memang tidak muncul dalam ruang hampa, tetapi merupakan hasil pertemuan antara faktor pendorong religius historis dan kontemporer serta faktor-faktor “dunia nyata”. Untuk memahami narasi yang merupakan inti dari keyakinan Muslim, penting bagi mereka yang terlibat dalam melawan radikalisasi dan terorisme yang diilhami oleh agama untuk terlebih dahulu membaca Alquran secara komprehensif.

Michael Mazarr, dalam buku Unmodern Men in the Modern World: Radical Islam, Terrorism, and the War on Modernity  (2007) mendiagnosis bahwa terjadinya gerakan kekerasan terorisme itu adalah dari kebencian oleh kekuatan Islamis terhadap modernitas, yang membuat mereka memanfaatkan terorisme untuk membalas pengaruh modernitas terhadap kehidupan tradisional di masyarakat masing-masing.

Dalam salah satu dari sekian banyak bagiannya yang berwawasan, Dr. Mazarr, seorang profesor di National War College, menulis bahwa modernisasi menantang elemen religius dan spiritual dari tradisi dengan mengancam untuk mensekulerkan masyarakat “untuk menggantikan pandangan religius dunia dengan pandangan ilmiah, rasionalis … modernisasi dan modernitas menempatkan iman di bawah tekanan, menyebutnya menjadi pertanyaan yang lebih besar, mengancam untuk menukarnya demi humanisme rasionalis.”

Dan salah satu akibatnya, tidak mengherankan, adalah pelarian kembali ke agama, sehingga efek aktual dari modernisasi dalam banyak konteks adalah peningkatan pengabdian. ”

Dalam Bad Faith: The Danger of Religious Extremism (2007), Neil J. Kressel, seorang profesor psikologi di William Paterson University, secara tajam menjelaskan sifat ekstremisme agama. Bagi Dr. Kressel, ekstremis religius adalah “orang-orang yang – karena alasan yang mereka anggap religius – melakukan, mempromosikan, atau mendukung tindakan yang sengaja menyakiti, kasar, atau merusak terhadap mereka yang tidak menjalankan keyakinannya.”

Dr. Kressel juga menunjukkan agama Kristen dan Yudaisme memiliki andil dalam anti-sekuler yang mengangkat teks-teks keagamaan suci, seperti Alkitab atau Alquran, ke posisi otoritas tertinggi di suatu negara.

Meskipun Dr. Kressel kritis terhadap ekstremisme agama, ini secara tegas bukanlah risalah anti-agama. Dia merekomendasikan bahwa sekali minoritas ekstremis agama dalam suatu agama mulai bertindak kekerasan, maka para pemimpin arus utama harus segera mengidentifikasi dan “mengatur sendiri” wabah tersebut.

Dengan cara ini, elemen konstruktif memiliki peluang terbaik untuk menyalip elemen destruktif. Semua komunitas kontraterorisme yang ingin memahami dan menanggapi karakteristik ekstremisme agama yang mengarah pada terorisme akan sangat diuntungkan dengan membaca buku penting Dr. Kressel.

Salah satu wujud dari terorisme Islam radikal adalah bom bunuh diri syahid, di mana tujuan pelakunya adalah bunuh diri bersama dengan korban yang dituju. Buku Suicide Bombers: Allah’s New Martyrs (2005) oleh Farhad Khosrokhavar, seorang ilmuwan sosial Perancis, membahas konsep kemartiran dalam Islam, bagaimana ia mengekspresikan dirinya di Iran, Palestina (vis-à-vis Israel), dan Lebanon, dan penggunaan operasi syahid oleh al-Qaeda dalam operasinya di seluruh dunia.

Apa yang mendorong pria dan wanita muda menjadi pelaku bom bunuh diri? Ini bukanlah pertanyaan yang sering dijawab. Buku luar biasa ini memberikan beberapa jawaban, dan mengeksplorasi bagaimana pelaku bom bunuh diri berhubungan dengan konsep syuhada dalam Islam fundamentalis. Farhad Khosrokhavar membandingkannya dengan gagasan tentang martir dalam agama Kristen. Yang terpenting, ia menawarkan wawasan yang jelas tentang berbagai cara di mana konsep tersebut dipandang dalam Islam, termasuk perpecahan dalam kelompok fundamentalis Islam, yang berubah sesuai dengan situasi politik negara tempat mereka berada.

Militan Islamis, Farhad Khosrokhavar meneliti perbedaan sikap terhadap ‘kematian suci’ di berbagai negara Islam, termasuk Iran, Palestina, Lebanon dan Mesir. Dia juga menyelidiki jaringan transnasional seperti Al-Qaeda, menawarkan potret berbagai tahanan yang termasuk dalam kelompok tersebut. Farhad Khosrokhavar membedakan antara dua jenis martir: mereka yang berasal dari dunia berkembang, yang dikecualikan dari apa yang ditawarkan modernitas; dan minoritas yang tinggal di jantung dunia Barat – sebagian besar diaspora kelas menengah dari Timur Tengah dan Maghreb yang merasa nyaman dengan beberapa kode budaya, tetapi pengalamannya di Barat masih ditandai dengan rasisme dan diskriminasi.

Senada dengan Khosrokhavar tetnang bom bunuh diri, Dalam The Martyr’s Oath: The Apprenticeship of a Homegrown Terrorist (2005) Stewart Bell, seorang jurnalis Kanada, menceritakan kisah Mohammed Jabarah, seorang pemuda Muslim Kanada yang menjadi radikal dan direkrut oleh al-Qaeda untuk misi pemboman di Singapura pada tahun 2001. Dengan menyelidiki mengapa seorang pemuda cerdas yang tumbuh di tengah yang nyaman kelas keluarga di Kanada (meskipun berasal dari Kuwait) akan berakhir sebagai operasi dalam organisasi teroris di Asia Timur, Stewart Bell mencari jawaban tentang cara terbaik untuk melawan penyebaran jenis rekrutan serupa di Amerika Utara dan Eropa ke dalam Islam radikal terorisme.

Bassam Tibi dalam Political Islam, World Politics and Europe: From Jihadist to Institutional Islamism (2007), mengungkapkan bahwa terjadinya gerakan terrorisme itu karena dampak dan manifestasi politik Islam, khususnya di Eropa, yang menghadapi pertumbuhan konflik antara segmen radikal dalam minoritas Muslim yang besar dan institusi serta nilai-nilai demokrasi dan pluralis di benua itu.

Dengan pengawasan yang meningkat, sebagian besar wacana publik tentang Islam berkisar pada tindakan faksi ekstremis seperti Wahabi dan al-Qa’ida. Tapi bagaimana dengan Islam yang tidak kita dengar?

Sebagai agama terbesar kedua dan dengan pertumbuhan tercepat di dunia, Islam dianggap oleh lebih dari satu miliar Muslim sebagai sumber ketenangan dan kedamaian spiritual, dan batu ujian untuk bimbingan moral dan etika. Sementara para ekstremis berdampak pada agama yang sangat tidak proporsional dengan jumlah mereka, kaum moderat merupakan mayoritas Muslim di seluruh dunia. Keretakan antara suara tenang orang-orang moderat dan pernyataan-pernyataan ekstrimis yang memekakkan telinga inilah yang mengancam masa depan agama.

Dalam bukunya Unholy War: Terror in the Name of Islam (terbitan I tahun 2002),  John L. Esposito dengan jelas dan hati-hati menjelaskan ajaran Islam – Alquran, teladan Nabi, hukum Islam – tentang jihad atau perang suci, penggunaan kekerasan, dan terorisme. Dia mencatat kebangkitan kelompok ekstremis dan memeriksa pandangan dunia dan taktik mereka yang menakutkan.

Anti-Amerikanisme (dan anti-Europeanisme), dia tunjukkan, adalah fenomena berbasis luas yang melintasi masyarakat Arab dan Muslim. Ini tidak hanya didorong oleh kefanatikan agama, tetapi oleh frustrasi dan kemarahan terhadap kebijakan AS. Namun, penting untuk dipahami bahwa sebagian besar Muslim dikejutkan oleh tindakan kekerasan yang dilakukan atas nama keyakinan mereka.

Penting bagi kita untuk membedakan antara agama Islam dan tindakan ekstremis seperti Osama bin Laden, yang membajak wacana dan keyakinan Islam untuk membenarkan tindakan terorisme mereka. Buku singkat dan berpandangan jernih ini mencerminkan dua puluh tahun studi, refleksi, dan pengalaman dari seorang sarjana yang sama-sama dihormati di Barat dan di dunia Muslim. Ini akan terbukti menjadi panduan tunggal terbaik untuk pertanyaan-pertanyaan mendesak yang baru-baru ini memaksa diri mereka sendiri menjadi perhatian seluruh dunia.

Dalam The Great Theft (2005), Khaled Abou El Fadl, salah satu cendekiawan Islam, berpendapat bahwa Islam saat ini sedang melewati periode transformatif yang tidak kalah dramatis dari gerakan yang melanda Eropa selama Reformasi. Pada titik kritis ini ada dua pandangan dunia yang sepenuhnya bertentangan dalam Islam yang bersaing untuk mendefinisikan agama besar dunia ini. Taruhannya tidak pernah setinggi ini, dan masa depan dunia Muslim tergantung pada keseimbangan.

Berdasarkan tradisi yang kaya dari sejarah dan hukum Islam, The Great Theft adalah pembelaan Islam yang berapi-api melawan kekuatan ekstremis yang melanggar batas. Sebagai ahli hukum Islam yang ulung, Abou El Fadl mengakar argumennya dalam debat hukum historis yang berlangsung lama dan menggambarkan poin demi poin keyakinan dan praktik Muslim moderat, membedakan prinsip-prinsip ini dari pengaruh korup para ekstremis. Dari peran perempuan dalam Islam hingga sifat jihad, dari demokrasi dan hak asasi manusia hingga terorisme dan peperangan, Abou El Fadl membangun visi vital untuk Islam moderat. Akhirnya, mayoritas besar Muslim yang menentang ekstremisme memiliki suara yang sangat dibutuhkan untuk membantu merebut kembali tradisi moral Islam yang agung.

Buku the Great Theft ini menjadi kesimpulan atas pemaparan di atas. Bahwa, ekstremisme itu kini terjadi dengan membajak agama. Dan agama itu adalah Islam. (*)