Sihir Empat Filsuf Penggerak Zaman

Filsafat lahir bukan dari waktu luang (seperti yang pernah disarankan oleh Thomas Hobbes) tetapi dari perjuangan — sebuah generasi spontan di tengah bencana pribadi, politik, ekonomi, dan alam. Ketika ia muncul, menurut Eilenberger, ia muncul secara tiba-tiba, awalnya — seolah-olah dengan sihir.

Pembaca yang tertarik pada buku laris Sarah Bakewell “At the Existentialist Café” akan menghargai perlakuan yang dapat diakses dan sangat manusiawi ini terhadap empat pemikir yang terkenal tidak dapat dipahami: Martin Heidegger, Ernst Cassirer, Walter Benjamin, dan Ludwig Wittgenstein.

Untuk lebih jelasnya: Buku Eilenberger ini tidak mudah dibaca. Namun, itu sepadan dengan kesulitannya. Dia dengan sabar menarik keempat orang intelektual ini keluar dari bayang-bayang tulisan mereka, yang sering cenderung ke arah berkabut total. Hasilnya bukanlah sebuah buku filsafat akademis melainkan sebuah sejarah intelektual yang sebagian besar berhasil menghidupkan filsafat.

Eilenberger menjelaskan bahwa para filsuf pada tahun 1920 menghadapi tugas yang sama: “membuat rencana untuk kehidupan dan generasinya sendiri, yang bergerak melampaui ‘struktur’ penentuan ‘nasib dan karakter’ … untuk melepaskan diri dari kerangka kerja lama (keluarga, agama, , bangsa, kapitalisme) … menemukan model keberadaan yang memungkinkan untuk memproses intensitas pengalaman perang, mentransfernya ke ranah pemikiran dan kehidupan sehari-hari.”

Pemikir muda dipaksa untuk menjawab dua pertanyaan baru yang terkait: “Apa yang bisa saya ketahui?” dan “Bagaimana saya harus hidup?” Kesulitan menjawab diperparah oleh Perang Dunia I, tetapi juga oleh satu dekade ketidakstabilan ekonomi dan flu Spanyol, yang menginfeksi sepertiga populasi dunia antara tahun 1918 dan 1920.

“Time of the Magicians,” ditetapkan tepat satu abad yang lalu, adalah tentang memikirkan krisis global ini, yang membuatnya menjadi bacaan yang tepat waktu dan berharga. “Penyihir” Eilenberger adalah nama-nama rumah tangga di Jerman dan sebagian besar Eropa – yang sebagian mungkin menjelaskan keberhasilan buku di luar negeri – tetapi mereka relatif tidak dikenal di Amerika Serikat. Eilenberger membuat kasus yang bagus untuk keakraban mereka bahkan ketika sihir yang mereka praktikkan mengarah ke seni gelap.

Pada tahun 1919, seperti yang diceritakan Eilenberger, Martin Heidegger menyampaikan kuliah pertamanya di Universitas Freiburg kepada “kerumunan orang yang sebagian besar dikalahkan … yang sekarang harus berpura-pura bahwa mereka melihat diri mereka memiliki masa depan.” Kerumunan tentara yang kembali ini tertindas dan rentan, artinya sangat rentan terhadap pengaruh. Orang-orang ini tidak memiliki masa depan – tidak ada uang, tidak ada pekerjaan, tidak ada kebanggaan, tidak ada harapan – tetapi, menurut Heidegger, mereka mempertahankan pilihan filosofis yang paling mendasar, tetapi juga paling vital. Dia memohon kepada tentaranya yang berubah menjadi murid untuk melatihnya: untuk “belajar berpikir lagi” dan, dengan melakukan itu, untuk “melompat” ke “dunia lain.”

Langkah pertama adalah melepaskan diri dari pandangan dunia borjuis modern, atau dalam hal ini, dari kerangka atau ideologi apa pun yang berisiko mendistorsi pengalaman realitas. “Kembali ke fakta!” menjadi seruan perang Heidegger, tulis Eilenberger. Ini adalah undangan yang sangat menarik bagi banyak siswa, termasuk Hannah Arendt muda, yang menjadi salah satu “pasukan kejut” intelektualnya di tahun 1920-an. Heidegger menawarkan audiensnya kesempatan untuk merebut kembali pertanyaan Menjadi (Sein dalam Bahasa Jerman) untuk diri mereka sendiri, untuk mengajukan pertanyaan tentang apa itu, tentang apa realitas sebenarnya, dengan cara baru yang sesuai dengan pengalaman hidup mereka.

Heidegger memahami murid-muridnya yang tidak ditambatkan. Dia berpendapat bahwa menjadi manusia (Dasein) adalah keadaan kecemasan terus-menerus dalam menghadapi ketidakberartian kita sendiri. Eilenberger, menjelaskan posisi Heidegger, menulis, “Wawasan tentang ketidakberdasaran fundamental kita … dimungkinkan oleh pengetahuan tentang kefanaan … tetapi kita tidak dapat menemukan keselamatan kita sendiri … sebagai sesuatu yang dijanjikan atau diungkapkan kepada kita, kita dapat memperolehnya hanya dengan terbuka dan karenanya juga tatapan ketakutan ke dalam jurang keterbatasan kita sendiri.”

Heidegger berbicara langsung kepada orang-orang yang lelah perang yang terlalu akrab dengan kematian mereka sendiri dan sedang mencari, dengan putus asa, untuk berfilosofi untuk memikirkannya. Eilenberger dengan tepat mengamati bahwa Heidegger tidak pernah menghadapi bahaya fana, tetapi ini tidak mencegahnya mengembangkan filosofi karismatik yang cocok dengan mereka yang melakukannya. Salah satu pencapaian Eilenberger adalah menjelaskan upaya Heidegger untuk memposisikan dirinya sebagai pahlawan dan penyihir Jerman pasca-Perang Dunia I dan karena itu menunjukkan dukungan penuhnya terhadap rezim Nazi saat berkuasa.

Next: Ernst Cassirer dan Walter Benjamin tidak suka dengan Heidegger…