Pandemi dan Eratnya Solidaritas Umat Manusia
Di masa krisis, ketika institusi kekuasaan ditelanjangi, orang-orang saling berpaling satu sama lain. Buku ini mengumpulkan pengalaman langsung dari seluruh dunia dari orang-orang yang menciptakan narasi solidaritas dan gotong royong mereka sendiri di masa krisis global Covid-19.
Media dunia dengan cepat menenun narasi individualisme egois, penuh dengan rak supermarket kosong dan orang-orang penipu. Namun, jika kita mencermati lebih teliti, kita menemukan cerita yang berbeda tentang komunitas dan pengorbanan diri.
Melihat delapan belas negara dan wilayah, termasuk India, Rojava, Taiwan, Afrika Selatan, Irak, dan Amerika Utara, kisah-kisah pribadi dalam buku tersebut dijalin bersama untuk menciptakan gambaran yang lebih besar, mengungkapkan universalitas pengalaman – seorang ibu rumah tangga di Istanbul mendukung tetangganya di cara yang sama seperti yang dilakukan oleh seorang guru di Argentina, seorang punk di Portland, dan seorang aktivis disabilitas di Korea Selatan.
Melampaui masa kini, kisah-kisah ini mengungkapkan seperti apa masyarakat alternatif itu, dan mencerminkan keterampilan dan hubungan yang kita miliki untuk menciptakan masyarakat itu, menantang institusi kekuasaan yang telah menunjukkan kerapuhannya.
Dalam pendahuluan, yang menjadi preseden untuk bab-bab berikutnya, Sitrin memandang pandemi sebagai cerminan dari ketidaksetaraan struktural dan penindasan sistemik yang dibangun oleh masyarakat kita, yang mengistimewakan segelintir orang dan mengadu domba masyarakat lainnya.
Namun, mengingat kompleksitas pandemi COVID-19 dengan pembatasan yang menyertainya dan tindakan pencegahan keamanan, hal itu juga telah mengilhami mobilisasi orang yang terbesar dan paling beragam yang saling membantu di bawah kapitalisme.
Para kontributor volume ini menggabungkan ‘diskusi mitigasi komputer tatap muka’ dan ‘wawancara etnografis’ sebagai instrumen penelitian untuk memeriksa strategi penanggulangan orang-orang di Timur Tengah (Rojava, Turki, Irak), Asia Selatan dan Timur (Taiwan, Korea Selatan, India), Afrika Selatan (Mozambik, Afrika Selatan, Zimbabwe), Eropa (Portugal, Yunani, Italia, Inggris) dan Amerika Utara dan Selatan (Pulau Penyu, Argentina, Brasil) selama pandemi COVID-19.
Penulis Bab Satu, Emre Sahin dan Khabat Abbas, mengkaji bagaimana akses masyarakat ke proses pengambilan keputusan melalui ‘komune’, ‘dewan distrik’ dan ‘kotamadya’ menyelamatkan nyawa warga rentan Administrasi Otonomi Suriah Utara dan Timur (AANES) selama pandemi. Para penulis menggunakan wawancara telepon untuk mengungkap strategi penanggulangan AANES terhadap realitas ekonomi yang keras dari pandemi.
Lima wawancara telepon dilakukan dengan peserta aktif yang terlibat dalam upaya saling membantu, bantuan dan solidaritas di Qamishlo, timur laut Suriah. Wawancara mencerminkan suara orang-orang dari berbagai jenis kelamin, usia, etnis dan mereka yang mengalami bentuk pemerintahan lokal yang berbeda. Tanggapan tersebut disusun dalam empat bidang tematik: keamanan, kesehatan, pendidikan, dan pemerintahan lokal.
Berdasarkan analisis bab tersebut, sangat jelas bahwa AANES telah melakukan upaya sadar terhadap penyediaan layanan kesejahteraan sosial kepada warganya sebelum munculnya pandemi. Sebagaimana dicatat dalam bab ini, AANES mampu menjalankan kebijakan penguncian yang efektif karena praktiknya ‘konfederalisme demokratis’, yang digambarkan sebagai ‘administrasi politik multikultural, anti-monopoli, berorientasi konsensus dan fleksibel yang memungkinkan keterlibatan langsung masyarakat dalam pengambilan keputusan. proses pembuatan, memungkinkan orang untuk bertindak di luar batas-batas hubungan sosial dan kapitalis (persaingan dan kepentingan pribadi) dan juga meningkatkan agensi politik’ (hm. 4-5).
Studi ini membuat dua poin terkait yang dapat dieksplorasi lebih lanjut oleh penelitian selanjutnya. Pertama, negara memiliki kapasitas untuk berinovasi selama krisis dan bencana. Analisis tersebut menunjukkan sejumlah inovasi oleh orang-orang AANES selama pandemi, termasuk pengembangan database pemrograman untuk pencatatan pasien yang efektif, produksi masker wajah oleh koperasi wanita setempat, pengembangan lemari sterilisasi untuk mengukur pasien. suhu, pengembangan respirator lokal dengan fitur-fitur canggih dan transisi dari kelas ke pengajaran online.
Kedua, penulis bab ini berpendapat bahwa ada kecenderungan yang lebih tinggi bagi orang-orang yang telah hidup di bawah situasi konflik yang berkepanjangan untuk mengatasi selama pandemi atau bencana alam dibandingkan dengan masyarakat dengan konflik yang tidak terlalu keras. Di tengah infeksi yang disebabkan oleh pandemi, orang-orang AANES berada di bawah ketakutan akan invasi Suriah dan Turki, karena invasi sebelumnya di Afrin, Serekaniye dan Gire Spi. Implikasinya, keakraban dengan tindakan karantina di bawah situasi perang dan konflik dengan tetangga mereka membuka jalan bagi orang-orang AANES untuk mengintegrasikan kebijakan penguncian ke dalam rutinitas sehari-hari mereka tanpa protes.
Namun, situasi keamanan dengan rezim Suriah dan Turki ini menjadi tantangan besar bagi AANES dalam mengelola penyebaran infeksi selama pandemi karena ada kasus penyelundupan barang dan orang lintas batas dan penghancuran infrastruktur sanitasi utama, seperti air. stasiun.
Seyma zdemir dalam Bab Dua mengeksplorasi strategi penanggulangan Turki selama pandemi melalui lensa jaringan solidaritas. Bagaimana negara berhasil menerapkan kebijakan penguncian dalam masyarakat yang tidak setara yang ditandai dengan penyakit kronis, kemiskinan ekstrem, tunawisma, dan pelanggaran hak asasi manusia yang ceroboh? Ini adalah pertanyaan yang ditentang keras melalui proliferasi jaringan solidaritas di Turki dan negara-negara lain yang dibahas dalam buku ini.
Berangkat dari AANES, ada dua dinamika yang terjadi dalam konteks respons Turki terhadap pandemi. Pertama, negara memandang jaringan solidaritas sebagai ancaman yang mampu mengekspos pemerintah, ketidakmampuannya, masalah dan niatnya, serta keengganannya untuk mendukung rakyat dengan paket-paket kesejahteraan. Sebagai konsekuensi, ini menyebabkan penggunaan kekuatan untuk membungkam mereka yang menentang otoritas negara. Kedua, kegiatan ekstra-institusional dari jaringan solidaritas, yang oleh zdemir dianggap sebagai ‘ruang yang dibayangkan dan tidak terbayangkan’ (20), menunjukkan kecenderungan orang biasa untuk menciptakan solusi atas masalah di luar saluran institusional.
Demikian pula, kegiatan ekstra-institusional gerakan sosial di Mozambik, Afrika Selatan dan Zimbabwe menantang karakter represif negara selama pandemi melalui aliansi masyarakat sipil, solidaritas diaspora, anti-xenophobia dan solidaritas regional. Hal ini memberikan kepercayaan pada kapasitas orang-orang biasa untuk mengubah, mereformasi dan menantang negara, seperti yang diperiksa oleh Boaventura Monjane dalam Bab Tujuh.
Sebaliknya, Midya Khudhur dalam Bab Tiga menjelaskan bahwa Irak yang dilanda perang mengalami keharmonisan antara pemerintah dan rakyat mengingat musuh tidak terlihat (COVID-19). Irak memiliki sejarah panjang dalam pertempuran dengan musuh fisik di medan konflik sebelum munculnya COVID-19 dengan konsekuensi bagi ekonomi dan populasinya.
Sejarah itu telah menimbulkan kemiskinan, pengangguran dan kurangnya kepercayaan pada pemerintahan. Di masa pandemi, ketidaktampakan musuh membuat negara tidak berdaya, mengubah dinamika hubungan sosial dan melihat menjamurnya jaringan solidaritas, yang dalam kasus Irak menjadi pelengkap upaya pemerintah dalam memberikan pelayanan kesejahteraan kepada rakyat. .
Dalam Bab Empat, Lima, Enam dan Dua Belas, Chia-Hsu Jessica Chang, Ji Young Shin, Debarai Roy dan carla bergman dkk mengeksplorasi bagaimana pandemi telah membangun kembali segregasi dan eksklusi sosial dalam bentuk badan-badan individual dan ruang perbatasan yang diciptakan di bawah kolonialisme.
Namun, mereka berpendapat bahwa stratifikasi sosial yang disebabkan oleh pandemi juga telah mempromosikan ruang bersama, ikatan sosial dan hubungan sosial yang dibayangkan kembali, solidaritas dan dukungan saling membantu lintas batas dan wilayah, yang telah membantu orang untuk mengatasi ketakutan akan virus di Taiwan, Korea Selatan, India dan Pulau Penyu masing-masing.
Demikian pula upaya kolaboratif jaringan solidaritas (terdiri dari praktisi medis, petugas keamanan, pekerja sukarelawan, jurnalis, aktivis disabilitas, komunitas transgender, orang-orang yang tidak memiliki tempat tinggal, jaringan mahasiswa, solidaritas narapidana, masyarakat adat, komunitas imigran, jaringan gotong royong online dan asosiasi restoran. ) mengambil dinamika yang berbeda di Asia Selatan dan Timur serta Pulau Penyu.
Jaringan-jaringan ini menentang kebijakan jarak sosial dan penguncian untuk menanggapi protes dan kerentanan orang miskin, pekerja kontrak sosial, pasien psikiatri, orang cacat, tunawisma, dan populasi lanjut usia yang tidak dapat melakukan rutinitas harian atau memberi makan mereka tanpa dukungan pengasuh.
Dalam Bab Delapan, Sembilan, Sepuluh, Sebelas, Tiga Belas dan Empat Belas, Lais Gomes Duarte dan Raquel Lima, Eleanor Finley, EP dan TP, Neil Howard, Nancy Viviana Pineiro dan Liz Mason-Deese, dan Vanessa Zettler mengungkapkan kelas, patriarki, dan rasis eksploitasi yang diperkenalkan di bawah kapitalisme, yang mereproduksi ketidaksetaraan di Portugal, Italia, Yunani, Inggris, Argentina, dan Brasil.
Implikasinya, ini telah memperburuk penderitaan orang-orang yang rentan selama pandemi. Berdasarkan analisis mereka, seseorang belajar bahwa berkumpulnya berbagai orang, kelompok, dan asosiasi selama situasi darurat sangat mungkin terjadi. Namun, tidak jelas apakah identitas kolektif positif yang disaksikan di negara-negara ini dan di tempat lain selama pandemi dapat diwujudkan dalam situasi darurat serupa di era pascapandemi.
Buku ini mengungkap kejahatan ruang perbatasan kolonial dan kapitalisme, tetapi juga membuka mata kita terhadap kemanusiaan yang tersembunyi dalam masyarakat kita. Ini mengungkap kelemahan negara dalam menghadapi musuh tak kasat mata yang tidak memandang status, kelas, usia, suku, jenis kelamin, warna kulit, dan lokasi.
Buku ini menunjukkan, antara lain, bahwa negara tidak dapat menyelesaikan semua masalah manusia dan aktivitas ekstra-institusional dari jaringan solidaritas, seperti yang terlihat di seluruh buku ini, menunjukkan kepada kita bahwa solusi untuk beberapa masalah kita paling baik ditangani di luar saluran institusional. Buku ini juga mengungkapkan kapasitas jaringan solidaritas untuk mereformasi, mengubah dan menantang otoritas politik yang ada. Solidaritas Pandemi membantu kita untuk memikirkan kembali dan membayangkan kembali masyarakat egaliter di mana tidak ada yang tertinggal. Saya merekomendasikan buku ini kepada praktisi pembangunan, pejabat pemerintah, akademisi dan mahasiswa kebijakan sosial dan ilmu politik. (*)
Editor: Freddy Mutiara
